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《与妻书》一文,情真意切,爱意绵绵。咱们在引导学生朗读学习的时分,也往往醉心其“情”的部分,而冷落其“理”的部分。其实,此文意义相生,以情动东谈主,以理服东谈主。理的因素并不比情的因素少,大要还更胜一筹。吾意以为,全文所言不外意义二字,细而言之则不外是两句话:以情而言,通篇不外反复在说“吾至爱汝”;以理而言,通篇不外反复在说“我必须死(吾今死无余憾)”。全文不外是就“情”与“理”两方面的矛盾反复申说。名义上看是情胜于理(反复说“吾至爱汝”),实则是理胜于情(终于“纵容就死不顾汝也”)。洞悉全文,则通篇“情”与“理”至少有五重矛盾。这少量,在第七段说得最领悟:吾平生未始以吾所志语汝,是吾不是处;然语之,又恐汝日日为吾担忧。(第一重矛盾:“是”与“不是”)吾甩掉百死而不辞,而使汝担忧,的的非吾所忍。(第二重矛盾:“忍”与“不忍”)吾爱汝至,是以为汝谋者就怕未尽。汝幸亏偶我,又何不幸亏生本日之中国!吾幸亏得汝,又何不幸亏生本日之中国!卒不忍独善其身。(第三重矛盾:“幸”与“不幸”)嗟夫!巾短情长,所未尽者,尚有万千,汝不错模拟得之。(第四重矛盾:“巾短”与“情长”)吾今弗观念汝矣!汝弗成舍吾,其相似于梦中得我乎?(第五重矛盾:鬼神有无)一恸。辛未三月念六夜四饱读,意洞手简。第一重矛盾:“是”与“不是”。“吾平生未始以吾所志语汝,是吾不是处”,探讨词,从另一方面说,“语之,又恐汝日日为吾担忧”,不语似乎又是“是处”。信的第一段主淌若响应这一矛盾。原文说:吾作此书,泪珠和翰墨皆下,弗成竟。书而欲停笔,又恐汝不察吾衷,谓吾忍舍汝而死,谓吾不知汝之不欲吾死也,故遂忍悲为汝言之。“吾平生未始以吾所志语汝“,本日为何告之呢?因为,本日不言,以后就没契机了。这段话其实即是作家对第一重矛盾的回答。第二重矛盾:“忍”与“不忍”。“吾甩掉百死而不辞”,佛家说东谈主生有四苦:布帛菽粟,最难忍的即是“死苦”,作家却说我死且不辞,然而“使汝担忧,的的非吾所忍”,这其实即是说,“让你厄运比让我死还难受”。信的第二段主淌若响应这一矛盾。原文说:吾至爱汝,即此爱汝一念,使吾敢于就死也。爱汝和就死怎么会存在因果干系呢?爱汝应该不忍死才对啊。思了解这句话,就要了解作家独到的“逻辑”。他的逻辑着手即是本段第一句话“吾至爱汝”;膨胀所用的公理是“老吾老以及东谈主之老,幼吾幼以及东谈主之幼”;得出的论断是“吾充吾爱汝之心,助天地东谈主爱其所爱,是以敢先汝而死,不顾汝也。”那么,这一段的推理就不错简化为如下三段论的体式:大前提:吾至爱汝小前提:咱们应该“老吾老以及东谈主之老,幼吾幼以及东谈主之幼”论断:吾充吾爱汝之心,助天地东谈主爱其所爱,是以敢先汝而死,不顾汝也。正因作家是这么的思法,是以,本段拆伙他才说:汝体吾此心,于啼泣之余,亦以天地东谈主为念,当亦乐甩掉吾身与汝身之福利,为天地东谈主谋永福也。汝其勿悲!这一段主淌若用兴味劝说夫人“勿悲”的,故而有“理胜于情”的特质。第三重矛盾:“幸”与“不幸”。“汝幸亏偶我”是“幸”,“生本日之中国”是不幸。信的第三四段主淌若响应这一矛盾。三段主淌若回忆绪论:“四五年前某夕,吾尝语曰:'与使吾先死也,无宁汝先吾而死。’”四段主淌若回忆前事:“吾真真弗成忘汝也!回忆后街之屋……”这里主淌若说“我之幸”,因为,“生本日之中国”的不幸第二段照旧说过了“随处腥云,满街狼犬,自得快意,几家能毂?”第四重矛盾:“巾短”与“情长”。这重矛盾很好走漏,主淌若有限的文字写不尽无穷的深情。这个矛盾主要体当前第六段,尤其是开首一句——“吾今与汝窘态矣。”既然都“窘态”了,为何还有第六七八那样大段的文字呢?是以,这里的窘态很显着不是指无话可说,而是说兴味照旧说已矣,而情语才刚刚驱动。是以,这一段他接着就说:吾居阴曹阴曹遥闻汝哭声,当哭相和也。吾平常不信有鬼,今则又望其真有。今东谈主又言心电感应有谈,吾亦望其言是实,则吾之死,吾灵尚依依旁汝也,汝无须以无侣悲。这显着不是理性的话了,而是爱意绵绵的情语了。第五重矛盾:鬼神有无。这重矛盾,朦拢从第五段驱动提及,至第六段才言明。第五段是说,死当然很苦,但有比死更苦的东西,偏重理性。第六段则说,从理性上说,我深信身后无鬼,从理性上讲,我真但愿身后有鬼。偏重理性。第六段的话其实蒙胧回话了第五段的本色,因为如果身后有鬼,死就不苦了。它其实是在评释死苦的原因。评释了死苦,比死更苦的东西,当然难以隐忍了。我以为,走漏了这五重矛盾,咱们才不错深刻作家的内心,体会他写稿这封绝笔信时的矛盾、纠结与厄运。图片
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