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咱们对远处的向往从未住手，尤其是在东谈主们经常感到疲困的今天。而随同着女性议题的声浪，“出走”，从百年前的娜拉出走，到电影《出走的决心》上映的今天，从假造故事的隐喻，到推行中女性的每一次身膂力行，它成为了某种当下故事叙述的范式。

未知的远处为前来的生分东谈主带来了什么？女性的出走和归来，是寻找自我如故疼爱推行？一回旅程，到底荫藏着若干叙述空间？问题莫得圭臬谜底，它对于又名女性与寰球相处的方式，指向对自我更新的诠释，在这样的旅程中，不管所以何种主义行走在路上的女性，都共同参与改写着对于出走的故事。

这一次，在路上的东谈主是高圆圆，她的主义地是内蒙古阿拉善草原，这是她第一次前去，在沙漠绿洲之处，她碰见了一位女性一又友。

抵达的时候，草原的秋天正缓缓驾临。

此时，这里参预到秋日的打草季，牧民们忙着将牧草收割打捆。牧羊女斯琴陶古苏和她的家东谈主保持着最为陈旧却忙绿的东谈主工割草方式。“这两天，天天都鄙人雨，天气相等凉，我才把草收回归。”独一将草场牧草收割完，才智为羊群越冬作念好准备。

斯琴陶古苏本年40岁。她是家里的第四代牧羊东谈主，她的母亲、祖母以及更远的祖上长者都是牧羊者。她有一个动怒三岁的男儿。她开畅，爱笑，奢华背负感，险些包揽了一个牧民家庭最为要紧的办事——不管是牧场的办事，如故家庭中的育儿。

高圆圆与斯琴相见在草原，阿拉善初秋中午的阳光一经狂暴，她们散布，在树荫下小憩。

在生分之地，高圆圆最感兴味的是目前斯琴的生计。

斯琴从小放牧，未必要走很远的路。“小的时候，我常去流动草场放羊。每年春秋，会走到很远的场合去放羊，险些每次都要走两三个月。白日，把羊赶到河滨，其实没什么事，就看着它们吃草，未必也会抽空挖笋、拾柴火。放羊的东谈主不会认为伶仃，因为有好多事要作念。”

斯琴所过的生计，让高圆圆想起十多年前看过的一册书《牧羊少年玄幻之旅》。这本多国畅销、被称之为“20世纪最遑急的文体表象之一”的寓言故事，诠释了一位牧羊少年离开故地、穿越沙漠并最终寻找自我职责的故事。

十几年前，书中最招引她的字眼是“天命”。在书中，那位叫作念撒冷王的老东谈主曾对少年说谈，“所谓天命，即是你一直渴慕去作念的事情。”

“其时读这本书时我一直在想，天命到底是什么？来到草原，似乎给了我谜底。游牧女性子子孙孙的传承，就像是老天赐与她们的职责。督察这片地皮，与大当然热烈的纠合，自出身起就确信了她的志向，这是咱们作为城市东谈主无法体会的。”高圆圆说。

来到斯琴家后，她们一都梳羊毛，翻看了家庭相册。这两个年事邻近、生计方式却通盘不同的女性，在此刻，对于时辰的感受却是雷同的。

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绵软的羊羔在牧民的侍奉下茁壮成长。春夏流转，草原缓缓繁荣，羊绒平稳衰退，生计在这里的牧羊东谈主将羊绒网罗起来。

也许是梳羊毛的启发，高圆圆难忘了童年时母亲手织给她技俩稠密的毛衣，这些毛衣如今一经被她真贵在家中。“小时候，毛衣都是我姆妈织给我的。她的手很巧，能织出好多不同的方式。”

翻看相册时，高圆圆不测把斯琴男儿的相片错认成“女儿”，那是因为相片中的小孩梳着两个辫子，长相秀丽。在蒙古习俗中，孩子要蓄着头发，等着年满三岁时参加“敖尔波礼”(蒙古幼儿三周岁时择日将三年来所蓄“胎毛”从四周剪下而举行的广大典礼)。

斯琴有一个妹妹，为了匡助家里干活，她从小就放羊。她心爱种树，树多了，那一派草场就好。她笑着有些不好意念念地说，要是东谈主生还有一次契机，她但愿能多上学。

羊羔未必候也像家东谈主。斯琴给羊都起好了名字，“羊和东谈主同样，固然山羊都是白色的，它们的长相都不同样。有的耳朵短，有的耳朵是卷起来的，有的耳朵是小耳朵，有的毛色不同样。”把柄不同的特征，它们被定名为小耳朵、蒙古语的“黄色”等。“每只羊都有我方的性格，有的相等招东谈主心爱，老是随着东谈主跑，有的比拟狡猾，也有本性相等倔的。”

属羊的高圆圆对此有相等的譬如。“我认为我方像羊的，看起来是缓和的、怯懦的、东谈主畜无害的，然则你也知谈山羊发起本性来，它鄙俚杀伤力不大，但它会奋进全力反击。”

在许多采访中，高圆圆都会将我方界说为一个脚稳固地的东谈主。“其实我每一步走得还挺稳固的”，她这样说，量度词在抒发中，咱们仍然看出了一些逸出的、规则除外的特色，那是某种质料柔顺的相持，和一种对开脱的向往——

“有的时候我常想，要是往前再走一步会，怎样样？我经常这样想，我对畛域的探索感到有趣。”

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她心爱围聚那些和她通盘不同样的女性。“可能会被她们身上看到我短缺的特色。”她说，“小时候会心爱跟声应气求的东谈主相处，长大以后反而心爱那些通盘不同的东谈主，那些勇敢的东谈主、那些作念事不计遵循的东谈主、不脚稳固地的东谈主、跳脱在平庸眼神除外的东谈主。”

目前的斯琴是跟她不同样的东谈主。但她们领有共同的话题，致使不错贯通对方处境中遁藏的一部分。

草原上的牧民永远生计在变化之中。

李娟曾在《冬牧场》这样写谈：“神话中最佳的牧场是这样的：‘哪里奶水像河同样流淌，云雀在绵羊身上筑巢孵卵’，充分的和平与丰饶。而推行中更多的却是生疏和贫窭，沉寂和无助。推行中，寰球如故得物换星移地顺从当然的强项，南北折返不已。”

从斯琴的往常生计中，咱们能够窥见按照天时变化而当然造成的牧民作息，这是传统游牧者所私有的生计节律——

“每年的1-4月份，青草长出来了，羊通盘不错放出去了。在这里，羊不需要圈着养，放去草场上它们会我方去吃草。5月份驱动，夏天来了，牧场办事莫得那么忙，不错忙些家里的事情。到了秋天，比如当今，要驱动忙着剪羊毛；要是家里有我方的草圈，还需要打草和割草。冬天的时候，咱们会回到镇上住，哪里比拟暖和。”斯琴和万千生计在草原的游牧女性同样，每年在不同工夫变换不同住所，也变换着不同的身份与办事，保持着流动的游牧生计。

黎世联邦理工学院考验Helga Nowotny在她名为《The Cunning of Uncertainty》（《狡黠的不确信性》）的文章中曾建议，牧民生计中的不确信性是“刻入生计（Written into the Scripe of Life)”的。

不确信对于当代东谈主来说，鄙俚意味着经常变动、临时住宅与无法稳固的根基，但对于牧民来说，季节变化、草场流动、居住场面变嫌、行状属性多元则永远代表一种新的可能。

生计中的不确信性无法幸免，而演员，经常则需要某种不确信，来谋求贯通他东谈主的营养。当今的高圆圆正在体验这样变动的时间。

三十多岁时的高圆圆，资格了漫长的对于自身“脚稳固地”特色的对抗，但限度并不称愿。很长一段时辰，她将更多的防御力投向个东谈主生计和家庭中。“好多东谈主可能都会这样想，毁掉会不会更草率一些？我亦然，我又是一个很是莫得所谓的贪心的东谈主。”

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高圆圆的母亲在四十岁时生下她，而她也在四十岁时诞下女儿。女儿成长之后，她的生计好像到了一个全新的阶段。“当今我好像片刻体会到了何为贪心。”当今她但愿出演更复杂、更多元女性变装，在其中找到乐在其中的力量，以及自身的不雅照与共识。除此除外，还有更多的断然、弃取和期待——

“咱们经常会计划一个话题，即是办事和家庭怎样均衡，这本人是一个伪命题。畴前我认为它是弃取，因为你的元气心灵是有限的。当今我发现不成把它当作弃取，我即是都想要，我想引发我方的潜能，碰红运到底行不行。我莫得以前那样挣扎了，当今很空闲。”

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也许一如牧东谈主拖带着羊群与家当，在草原的四季中往来。女性的人命境遇也并不在一时的此得与彼失，而是一个在流动的体验中无间有机前进的历程，直至抵达更重大的寰宇。在路径的临了，高圆圆说：“家东谈主督察咱们，寰宇督察咱们，当今我想带着我方的贪心，去作念更多。”离开草原之前，高圆圆与斯琴注重纯正别。斯琴送了她一个小小的，用羊绒作念成的挂件。

“羊绒”如归并个不朽的标志，纠合当然与家园、游牧与城市、一位女性与更多女性，传递不停的仁和。edition「Women for Women」文化项目温暖女性多元的人命遭遇与内在纠合。品牌大使高圆圆的草原之旅，为这一历程标记一块新的领土。

将念念考落至线下，鄙俚是咱们对温暖确切寰球的并与之发生勾搭的践行。本次edition「Women for Women」文化项目联袂NOWNESS共同呈现的短片《她在路上》，将于10月19日在上海誌屋线下首映，并邀请作者七堇年，制片东谈主王婧，与本次短片导演张钰伸开一场行走远处的女性公路叙事对话。

点击下方卡片，这个周末，与三位嘉宾一同接头女性公路叙事：

正如好意思国加州大学洛杉矶分校艺术史系全好意思媛（Miwon Kwon）在她的文章《络绎陆续：论场域特定性》（One Place after Another: Notes on Site Specificity）中写：

“这不是一个选边站的问题——在游牧与假寓模式之间、在空间与场合之间、在数字界面与执手之间选边。相悖，咱们需要将这些看似矛盾的领域，与咱们对它们的矛盾欲求放在一都念念考，换句话说，将看似对立的相干贯通为持续（sustaining）的相干。……独一那些具有这种相干理性（relational sensibility）的文化践诺，才智把在场合性的相见变成历久的情愿，把逝去的亲密相干革新为不可磨灭的、不可回溯的社会钤记——如斯这般，咱们在人命荏苒中所居之处的序列，才不会变成络绎陆续的无判袂序列。”

当咱们身处不确信与荡漾确当下，外界的风雨为咱们带来无常，总有一些一经仁和的事物从未始变嫌，它们用一种极为柔软的方式应答着变化与危急，这是牧民生计的贤人，亦然每一个女性个体书写的人命体验，在与生分东谈主交际的历程中，感受被阐发，也被延展。拥抱柔嫩，收受流动，只消在路上，足以造反来自外界的一阵寒风。