图片自慰 白虎

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1、青少年时期

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​    孔子的祖上是宋国的贵族， 周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王的庶兄微子启于商丘成立宋国，奉富商祀。微子启身后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，称孔父嘉。孔父嘉是宋国医师，曾为大司马，封地位于宋国栗邑(今河南夏邑)，自后在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父生孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑(今山东曲阜)假寓，孔子的父亲叔梁纥身段肥硕，本领高强，屡次立下军功，其官职为陬邑医师。

    叔梁纥的第一任浑家为他生下九个女儿，他的小妾倒是生有一个犬子，但腿有残疾，名为孟皮。为了领有一个健康的男孩传宗接代，叔梁纥又娶了颜征在，并到曲阜东南的尼丘山祷告。公元前551年9月28日（鲁襄公28年），颜征在生下了一个犬子，取名为丘，字仲尼。

    孔子三岁时，父亲就死字了。为了给孔子提供一个邃密的学习环境，母亲颜征在教唆全家从陬邑搬迁到了曲阜阙里。

    鲁国原是周公的封地，保留了较为完备的周代礼乐文雅、祭祀礼节等，孔子幼时即对此产生了浓厚的意思，常在母亲的教唆下去不雅摩，然后理智的孔子用好处的“礼具”模拟、演习多样礼节。这看似孩提般的游戏，却包含着传承文化的心志和意趣。

    由于家说念艰难，懂事的孔子，为了减轻母亲使命，一边吃力勤学，一边在外作念吹饱读手获利养家。十七岁时母亲病逝，孔子为了尽孝，也出于周礼“死则同穴”的规矩，决定将其父母合葬。因为孔子父母的年纪收支悬殊，两东说念主为婚于礼分辨，母亲生前也未尝告之，孔子压根不知说念其父葬在那里，于是，孔子作念出了一个勇猛的举动：将母亲棺椁殡于五父之衢（交游曲阜与陬邑的必经之地），以求得知其父坟场所在，最终，达成所愿，将父母合葬于防山。这一年，“三桓”之一的季氏宴请“士”一级贵族，孔子认为我方也属于士贵族，怡然去赴宴，却被季氏家臣阳虎拒之门外。

      鲁昭公九年(公元前533年)，孔子仍是19岁了，为了能够时时回到祖籍地宋国祭拜先人，在哥孟皮的匡助下，迎娶了宋国东说念主丌官氏之女为妻。第二年犬子降生之时，鲁国国君派东说念主送来一条鲤鱼以示祝福。孔子很谢忱鲁君的表彰，便给犬子取名鲤，字伯鱼。   

     为了撑持生活，孔子出任了一些职位很低的仕宦。他在季氏作念过保管仓库的“委吏”，也当过负责牛羊放牧、牲口蕃息的“乘田”，如他所说:“吾少也贱，故多能鄙事”《论语.子罕》，即使生活艰苦，但孔子一直莫得消弱对常识的汲取。

     鲁国有很深的文化积淀，汇聚了广博博学多识的东说念主才，孔子一有时机就向他们求教。“三东说念主行，必有我师焉”《论语.述而》，主动地向一切能够给我方教益的东说念主学习，学无常师。

①孔子问官：鲁昭公十七年(公元前525年)，孔子26岁，郯子（那时郯国的君王，年青有为，以其德仁威雅、博学多识著称于世）来到鲁国朝见，那时孔子的学识已被众东说念主所知，小有名气，便得一契机向郯子求教，让孔子了解到一种旷古官制（以鸟定名）文化，还有极端的郯鲁宗亲联系，以及郯子享誉六合的孝德礼节等方面的学问。

②入周问礼：公元前518年，孔子33岁，他对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明说念德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔怡然同意，经鲁君获准和提供车马等后，二东说念主不辞难题，专程前去周都洛邑拜见老子，求教周礼。两位贤东说念主交谈甚深，从作念东说念主、从政、修身等方面，畅所欲言。但是，由于他们在念念想主张上的不同，历史上并莫得太多的交加。尽管如斯，孔子曾向老子学习说念家形而上学，而老子也把我方的学问传授给孔子，这标明他们之间存在着深厚的亦师亦友的心思。他们的联系体现了中国古代念念想家之间的互相学习和鉴戒，以及在念念想碰撞中寻求共同逾越的精神。

③孔子学乐于苌弘《史记.孔子世家》，在周都洛邑问礼老子的同期，孔子又拜周朝驰名学者、教训家苌弘（才华盖世，涉猎平淡，知晓历数天文，且精于音律乐理，以才华着名于诸侯）为师，请苌弘磨真金不怕火音乐表面、天文常识，并对音乐韵律、曲式结构作深入探讨，同期又非凡求教韶乐与武乐之异同和不明之处。韶乐之声容宏盛，舜以文德受尧之禅，乐舞中所贮蓄之意尽好意思；武乐之声容虽也好意思，武王以军力革商之命，终非联想之最善者。是以孔子在《论语.八佾》中曰：子谓《韶》：“尽好意思矣，又尽善也”。谓《武》：“尽好意思矣，未尽善也”。

    孔子在音乐方面的造诣很深，在《论语.八佾》中有所记录，子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

④孔子学琴《史记.孔子世家》，公元前523年，孔子28岁时向师襄（春秋时期驰名的‌音乐人人，既是‌鲁国的宫廷乐官，也有说法认为他是‌卫国的乐官。师襄以‌击磬着名，因此也被称为磬襄）学习饱读琴击罄，在学习中，一支曲子反复闇练，仍是很好了，师襄准备教新曲了，但孔子却说：“我还莫得证明乐曲的心思意蕴。”过了几天，孔子说“我还莫得体会出作曲东说念主的风貌。”又过了些时候，孔子正经千里念念倏得对师襄曰：“我体会到作曲的东说念主物了，他的肤色阴沉，体形秀颀，目光亮堂，像个统帅四方诸侯的王者，若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢？”师襄对孔子的精致和执着吟唱有加，并告之，这曲子恰是“文王操”啊！这即是“孔子学琴”的故事，体现出孔子勤于念念考和镌脾琢肾的学习立场，令东说念主敬佩。

⑤此外，孔子还向六艺技高之东说念主，学骑马、射箭、御车等，样样醒目，非凡是射箭，据《礼记·射义》记录：“孔子射于矍相之圃，盖不雅者如堵墙。”这充分诠释了孔子射箭本事的精湛和受迎接进度。孔子通过不懈的努力，勤学深念念，熟悉礼节，“食无求饱，居无求安”《论语.学而》，终于掌捏了“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）技巧，对《诗》《书》《乐》《礼》等常识也了然于胸，具备了教训和培养弟子的常识储备及成本。 

2、开办私学

     鲁昭公20年(公元前522年)，孔子（29岁）已有些名气， 这一年，王人景公与晏婴出访鲁国时，孔子被召见，当王人景公问孔子，秦国小又地处偏僻，为什么能称霸时，孔子从秦穆公志向庞杂，施政合法，又善用贤士（百里奚）等方面，汇报了我方的看法。王人景公听后，对孔子点头赞许，此次的厚实，便促成了孔子几年后的王人国之行。

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    孔子兴办私学，摧毁了贵族对教训的附近，实行有教无类，俱收并蓄，斥地启发，因材施教的教训念念想。在学习立场上，多闻阙疑，教导弟子要学念念勾通，“学而不念念则罔，念念之不学则殆”《论语.为政》，倡导弟子们掌捏“学而时习之”《论语.学而》，“温故而知新”《论语.为政》等学习技巧。

    孔子最早的弟子有曾点（字晳，曾参之父，教子有方）、冉耕（字伯牛，拜师时23岁，为东说念主安详温情，善于待东说念主接物）、颜路（字无繇，颜回之父，拜师时为24岁，为东说念主有性格，仗义推进）、闵损（字子骞，最小，大致十五岁。闵子骞是“二十四孝”中的一位）等。

    孔子的弟子着手不一：①贵族子弟：如孟孙氏的第九代宗主孟懿子（仲孙何忌）和其弟南宫敬叔。他哥俩拜孔子为师，缘于其父孟僖子的临终遗言。孟僖子曾随从鲁昭公出访楚国，因不懂周礼而不可辅佐鲁公妥善搪塞，深以为耻，遂发奋学习‌周礼，在临终前了解了孔子的身世，对孔子的吃力和博学绝顶赞许，便打发两个犬子拜‌孔子为师，学好周礼，将家业发展壮大。‌鲁昭公24年(公元前518年)，孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。在《论语.为政》中孟懿子问孝，孔子经历“无违”，即不违逆父母的经历，解任礼法，这就意味着“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼”。孔子对南宫敬叔评价可以，“邦有说念不废，邦无说念免于刑戮”《论语.公冶长》，诠释南宫敬叔不但勤于勤学，有才调，还具有明哲保身的贤惠。

②社会自在之东说念主：如“十哲之一”的子路，年青时秉性粗拙，行径松懈，传闻孔子讲学，头戴雉羽，手挥宝剑，前来煽风点燃。孔子不但对联路的扯后腿不动气，反而气定神闲地蛊卦子路，但愿他通过学习来充实我方。子路十分不屑地说：“我就像南山之竹，天生直接，砍下来就是一支好箭，明锐无比，学问对我又有什么用”。孔子循循善诱：“东说念主学习常识，就像在竹子一端装上羽毛作念为箭尾，另一端装上锐利的金属作念为锋镝，这么的箭才能无所畏惧啊！”子路听了，对孔子心生敬佩。孔子开坛讲学的时候，子路就躲在一边偷偷听。不久便被孔子的博学多艺和东说念主格魔力所信赖，宁愿拜孔子为师，奴婢到底。子路虽个性张扬，但虚心勤学，秉性爽脆又勇猛果敢，用生命来支柱和保卫孔子，孔子曾曰：“自吾得由，恶言不闻于耳”《史记·仲尼弟子传记》。而孔子也针对联路的个性循循善诱之，“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也”《论语.为政》。诚然两东说念主之间斗嘴颇多，但是师徒之情却跟着同类相求越发的深厚，子路终被孔子教训成为十哲之一。

③鲁国富贾：子贡是孔子的雅瞻念弟子之一，因富甲一方，目力既广，未免在行径上会显闪现娇傲之态，孔子对此加以经历指正，子贡有他的优点，利口巧辞、善于雄辩，且干事邃晓，理财做营业才调精湛，可以说子贡是孔子弟子中学与用践行最佳的，曾匡助孔子开脱好屡次窘境，对孔子敬佩有加。

    在子贡身上，发生过许多耐东说念主寻味的故事：“子贡赎东说念主”、“万仞宫墙”、“子贡尊师”等。子贡奴婢孔子，长期不懈，遇到遏抑、哄笑孔子之东说念主，子贡立即回击怼之。这在《论语》中有多处的记录。

④残疾东说念主漆雕开，无罪受刑而致身残，为东说念主谦和而有自重，博览群书，在孔门中以德行著称。

⑤无辜下狱的公冶长：自幼家贫，节约简约，贤惠勤学，博历本礼，才高意广，终身治学不仕禄，相传因通鸟语，无辜获罪而锒铛入狱，后也因此终而释罪。如孔子曰：“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也”《论语.公冶长》，并将女儿许他为妻。

     跟着孔子名声壮大，许多东说念主从辽远来肆业。孔子长期宝石“有教无类”的原则，唯一有学习的赤忱，不管你出身低微如故富余都乐于经历。孔子只收取束脩（十条干肉）看成膏火，一是办学需要一定的用度，本东说念主也需要生活费；二更是学生向安分抒发尊敬和由衷的样子。

    鲁昭公30年(公元前512年)，孔子40岁时，经由多年的老练，对东说念主生和志向等多样问题有了相比了了的意识，是以自谓：四十而不惑。

    孔子从37岁（从王人返鲁）到51岁期间，主要是从事教学育东说念主，其私学业绩荣华发展，诲东说念主不倦，一多半隆起的弟子围绕在他的周围。

3、王人国经历

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    鲁昭公25年(公元前517年)，鲁国发生内乱。鲁昭公被动逃往王人国，孔子（34岁）也随之离开鲁国，去往王人国。

    在王人国期间，孔子住在高昭子（王人国医师）的家里，负责管制家庭事务（家臣），随后又屡次打听了王人国上医师晏子（以有政治远见、酬酢才能和派头朴素着名诸侯，贤惠机智，口齿伶俐，内辅国政长达50年），同期，持续从事教学。不久，王人景公问政于孔子，孔子恢复了对于晴明政治，用贤惩恶，减轻钱粮等主张后，又强调”君君臣臣父父子子”《论语.颜渊》。道理是指君臣父子要上演好我方的扮装，同期各扮装也要被赋予不同的伦理和行径范例。王人景公听了绝顶欢喜，对孔子愈加欣赏了，欲以尼溪之田封孔子，却被晏子所结巴。

    孔子和王人国的乐工谋划音乐，当闻《韶》乐（史称舜乐，以多种乐器合奏而成，是一种集诗、乐、舞于一体的概述古典艺术，歌颂舜的德政和六合温情）时，由衷赞叹曰：“不图为乐至于斯”，“学之，三月不知肉味”《史记·孔子世家》，并发出心中慨叹：“尽好意思矣，又尽善也”《论语.八佾》。可见孔子对古代礼乐也有深刻的学习和修持。

    鲁昭公27年(公元前515年)，王人国的医师想加害孔子，孔子传闻后向王人景公求救，王人景公说“吾老矣，弗能用也”。孔子只好复返鲁国，时年36岁。

4、从政鲁国

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     鲁定公6年(公元前504年)，季氏家臣阳虎专权日重（孔子称之为家臣掌政）。阳虎见孔子名声在外，邀请孔子出仕帮他，但孔子敌视阳虎的篡权和失礼的行径而已然拒却 。

①51岁那年，孔子被鲁定公任命为中都宰。这个职位不算太高，但孔子励精图治，治绩显耀，上任一年之后，四方诸侯纷繁效仿他处理政治的样子。

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②一年后，孔子（52岁）很快被进步为鲁国的大司寇，并摄相事，掌管世界的国法、递次干事，位高权重，差未几可以和“三桓”地位相平了。孔子积极参与国政，扩展以礼治国的理念，取得了显耀的治绩。这期间，鲁定公问过孔子，“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”《论语.八佾》。

   那时，孔子秉行“说念之以德，王人之以礼，有耻且格”《论语.为政》的为政之说念，把鲁国处分得井井有条，路不拾获，拾金不昧，深得匹夫的赞誉。

    在审判案件时，孔子会听取各方意见，尽量还原真相，力求平允。“听讼，吾犹东说念主也。必也使无讼乎”《论语.颜渊》，孔子倡导的是一种莫得纷争的和谐社会程序。如孔子对“父子相讼”一案的处理，充分反馈了孔子以德治东说念主的理念，他认为，父子之间的诉讼是对家庭伦理的挑战，拒抗了传统的家庭价值不雅，故关而不审，待讼者觉悟而放之。

③夹谷会盟：

   春秋后期，鲁国常遭王人国侵略。从孔子处分国度后，兴礼乐、重教学，鲁国的国势日益苍劲。王人国忌惮鲁国的康健，王人景公采纳了大臣的建议，在公元前500年派出使臣，默示愿与鲁国修好，鲁国也有其意，于是两国国君相约好，并把会盟方位弃取在王人鲁接壤处夹谷。试验上，王人国信得过的意图是借会盟修好之名，绑架鲁定公，索求鲁国地皮，扼制鲁国的发展。另外，王人国以为孔子尽管精湛礼节，但怯懦而不刚强，并对会盟进行了预先联想。

     孔子（52岁）看成鲁定公的相礼出席会盟，虽他并不知王人国的图谋，但也建议鲁定公，“有文事者，必有军备”，建议带傍边司马同业，部署一定数目的战车随行，瞩目于未然，鲁定公采纳了孔子的建议。

    会盟时，刚运行两边都用国君相见的神圣礼节相见，拱手揖让登坛。王人景公的辖下东说念主证据孔子懂礼少勇的特色，便安排一些夷族的流民，试图以上演“四方之乐”为名，枪刀剑戟，饱读桑而至，以便在芜乱中可劫持鲁君。岂不知孔子已看透贪念，冲向前去，甩袖质问王人景公：两国友好会盟，岂能让夷狄之东说念主在此动武施暴，图谋不轨，淆乱中原，有失大国礼节，这不应该是您王人王的本意吧？在孔子的义正词严眼前，王人景公顿时语塞，感到忸捏，只得挥退夷民。然后王人东说念主又以献乐助兴为由，以杂耍来嘲谑鲁君，又被孔子看穿，这一次孔子声势愈加逼东说念主，将杂耍之东说念主一起斩杀，千里重地打击了王人国君臣的嚣张气焰。

   在盟誓之时，王人国恃强凌弱，冷漠“王人师出境，而不以兵车三百乘从我者，有如斯盟”《孔子家语》。孔子坐窝据此力争“而不返我汶阳之田，吾以共命者，亦如之”。濒临孔子的凛然浩气，王人国始料不足，王人景公也不得已在修好盟书上署名，并奉赵了往日侵占鲁国的郓地、汶阳和龟阴土田。

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     王人国脉想通过此次会盟打压鲁国，占取低廉，不意因为孔子的临危不惧，回船转舵，对波及到的疆土主权等问题绝不退却，不仅涓滴莫得占到低廉，反而奉赵原侵占鲁国的四座城池，偷鸡不成反蚀把米。

   此次会盟，孔子以其才华和贤惠，不卑不亢，以礼相抗，以礼之文胜蛮夷之武，彰显“孔子酬酢”的“和为贵”之说念。在说念义与声势已占据制高点，掌捏了谈判的主动权。即推崇出孔子内心的康健和意志的坚忍，又使鲁国取得了一次要紧的酬酢奏凯。

④堕三都

      按照周礼，皇帝、诸侯、医师筑城的高度、广度都有定制。但“三桓”（同为鲁桓公之后）僭越周礼，非凡是权力最大的季氏“八佾舞于庭”，孔子脑怒曰：“是可忍也，拍案而起也！”《论语.八佾》。

    春秋中期以后，鲁国政权束缚下移，被称作“三桓”的叔孙氏、季孙氏、孟孙氏三族之家臣势力渐强，时时以下犯上，侵凌“三桓”，以致越过“三桓”而搅扰国政，或以其猖狂之邑为据点发动叛乱。鲁定公十二年（前498年），孔子（54岁）为鲁国的大司寇兼摄相事，为了加强君权，从而收复‌周礼所规矩的品级程序，以此成立国君的地位和巨擘，遂建议“堕三都”。

     “三家”之中，有两家（季孙氏和叔孙氏）都同意这个作念法。为什么？因为这两家的“都”，也就是他们宗庙所在的城，都被家臣所猖狂了，“堕三都”非但无损于他们的利益，还能匡助他们裁治嚣张的家臣，正合情意。

     但孟孙氏却不答应，一是因为孟孙氏的“都”连合王人国界限，具有驻守上的真理，如果被“堕”了，可能危及孟孙氏控有的通盘区域。二是因为其家臣坚决反对，并无反叛宗主之意。为了贯彻“堕三都”，鲁定公只得下令以武力逼迫孟孙氏遵命。季孙氏、叔孙氏从自我利益推敲，欢喜支柱“堕三都”，但却不会支柱攻打孟孙氏。这两大势力袖手旁不雅，鲁定公压根召募不到鼓胀的军力去打孟孙氏。国君下令发兵，却打了败仗，是以“堕三都”一噎止餐。

    “堕三都”一事对孔子影响很大，一是“三桓”与孔子间产生了矛盾。二是孟懿子是孔子的弟子，因为“堕三都”影响了师徒情。

   在孔子55岁那年，鲁定公接受了王人国所赠的歌女纹马，很快千里迷其中，竟日不睬朝政，孔子几次以礼相谏，国君都不予答理，反而心生怨懑。不久的效祭，又未将祭肉赠予孔子。此时，孔子深知，“堕三都”事件导致与“三桓”矛盾日益加重，鲁定公又不重用他，无奈之下，便与弟子商议，离开鲁国寻找罢了志向的契机，遂踏上了周游各国之路。

5、周游各国

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      鲁定公14年(公元前496年)，孔子55岁，为了践行六合正途，寻找明君罢了我方的联想，教唆弟子离开鲁国运行长达14年的周游各国之举。

      周游各国道路大体是这么：由鲁国到卫国帝丘(今河南濮阳隔壁)，因卫灵公有猜忌，又离卫，准备去陈国的宛丘(今河南淮阳县)。途经匡地(今河南睢县西)时，被匡东说念主包围，后为卫国贵族宁武子救援，即经蒲地(今河南长垣)复返卫国。其后，经曹国(今山东定陶隔壁)，宋国(今河南商丘)、郑国(今河南新郑县)、折回陈国。因陈国很不温和，遂筹备返卫。当路经蒲地时，被蒲东说念主包围，经弟子们踊跃冲杀出险。到达卫国后，仍不被卫灵公所重用，于是又想去晋国，但未过黄河即折回，改去陈国，至蔡(今河南上蔡县)，去叶(今河南叶县南)，返蔡。后自蔡至楚(今湖北江陵县东南)。因楚昭王不补助其政治主张，再次复返卫国。这14年间，孔子在卫国待的时刻最长（5年），其次在陈国、蔡国也住了3年。

    孔子为什么第一站来到卫国，原因：①鲁国和卫国事手足之国，有着同宗同源的联系，国君都为姬姓，鲁国首封国君为周公旦之子伯禽。卫国，周朝的姬姓诸侯国，都城朝歌，第一代国君为周文王嫡九子康叔封。②卫国文化上有濮上之音，经济上陶卫并称，都相比发达。适当于孔子罢了我方的政处分念。③孔子在卫国领有较平淡的东说念主脉联系。卫国的许多医师士东说念主都是孔子的一又友，孔子的学生子路的支属亦然卫国的医师。④孔子的弟子子贡、子夏、高柴等都来自于卫国。概述上述原因，孔子和弟子决定弃取卫国看成周游各国的第一站。

    卫灵公运行挺尊重孔子的，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，也没让他参与政治。孔子在卫国住了约10个月，因有东说念主在卫灵公眼前进诽语，卫灵公对孔子起了猜忌，派东说念主公开监视孔子的行动，于是孔子决定带弟子离开卫国，筹备去陈国。

     孔子途经匡城(今河南睢县)时，因被扭曲是仇东说念主（季氏家臣阳虎逃离鲁国后，曾带东说念主会剿过此地，杀东说念主无数），即遭围困5日，简直丧命。获救后，离开匡城，又复返了卫国。

     在周游各国14年期间，孔子几进几出卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子的立场时好时坏；另一方面是孔子离开卫国后，饿殍遍野一段时刻后无处可去，只好又复返卫国。

     有一次返卫，卫灵公至极欢喜，躬行出城管待。但卫灵公年势已高，没什么追求了，如故没重用孔子，孔子惊叹“如果有能任用我的东说念主，一年头步奏凯，三年出遵循。”

   孔子和弟子周游各国14年期间，发生过几件大事。

第一件事：“子见南子”：

    南子原是宋国公主，后嫁卫灵公为夫东说念主，缓慢成为了卫国政坛的过错东说念主物，并作念出了一些对卫国政局形成长远影响的大事。

    “子见南子”在历史上是一段深嗜的故事，发生在孔子第一次复返卫国时，南子派东说念主对孔子说：各国正人唯一特意和咱们国君攀交情的，必定要来见咱们夫东说念主，夫东说念主想见你。孔子先托言辞谢告罪一番，终末不得已去见了。为此孔子的弟子子路很不髙兴，破天瘠土责备了孔子，孔子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之”《论语.雍也》。道理是说，“我所行，若有分辨礼不由说念的，天会厌弃我，天会厌弃我。”

    试验上，南子在卫国领有我方的势力，又得卫灵公宠爱，欲招孔子进宫的讨论，一是仰慕孔子的才和谐品德；二是借此博得爱才尊贤的好名声。孔子也知与周礼相违，但也想通过南子进言，有时有契机罢了我方的抱负，但南子得寸进尺，借“招摇过市”事件而加一自大，令孔子莫名又脑怒，不禁责备卫灵公“吾未见好德如好色者也。”

第二件事：大致在公元前491年，孔子（60岁）离开卫国西行。经由曹国意象宋国，因看到宋司马桓魋活得糜费，利己石椁，三年不成，劳民伤财，不禁说说念：“要是其靡也，死不如速朽之愈也”《礼记》。宋司马桓魋得知后脑怒不已，又恐国君重用孔子，威迫我方的权力。当孔子带着弟子在一个大树下授课时，桓魋就派东说念主“拔其树”，这大略至极于当今的砸了教室。孔子给予反击说念：“天生德于予，桓魋其如予何？”《论语.述而》，然后勒索追杀束缚，孔子在弟子的劝说下，只好微服离开，准备经郑到陈国。

第三件事：“丧家之犬”。孔子在逃离司马桓魋追杀的路上与有些弟子走散，后在郑东门会合。《史记.孔子世家》有这么的一段记录：“郑东说念主或谓子贡曰：东门有东说念主，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不足禹三寸。累累若丧家之狗。子贡以实告孔子。孔子怡然笑曰：姿色，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”这时候，孔子刚过60花甲之年，可见，经历了世事沧桑后的孔子，仍是领有了一种温情、优容和恢弘的心态。

第四件事：厄于陈蔡之间          孔子在陈国住了3年，战乱束缚，那时吴国称霸准备要紧陈国，陈国求救于楚国，楚吴交战。那时，楚昭公得知孔子之名，冷漠了邀请，因逢战事，特告孔子经负函一地转来帝都。

    陈蔡二国惦记孔子被重用对己不利，于是正如《史记·孔子世家》所言：“孔子用于楚，则陈蔡用事医师危矣。”于是，陈国与蔡国的医师长入起来，派东说念主包围了孔子一瞥不得离开去楚，前不靠村，后不靠店，很快所带食粮吃完，绝粮七日，靠野菜果腹，又际遇恶劣天气的侵袭，可谓饮寒交迫。但63岁的孔子仍弹琴授教，这期间，弟子们也产生了动摇，子路问说念：“正人亦有穷乎？”孔子恢复说念：“正人固穷，凡人穷斯滥矣”《论语.卫灵公》。道理是无论正人凡人，皆不可免于穷厄，但是正人濒临穷厄，仍能固守秉性，凡人濒临穷厄，则放滥横行了。当谈到为何仁德正途不被东说念主办解和接受时，弟子们畅所欲言，子贡曰：“夫子之说念至大也，故六合莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”道理是夫子之说念过于髙深，难被众东说念主所接受，可否稍天真或裁汰一些？

   孔子回曰：“赐，良农能稼而不可为穑，良工能巧而不可为顺。正人能脩其说念，纲而纪之，统而理之，而不可为容。今尔不脩尔说念而求为容。赐，而志不远矣！”《史记，孔子世家》，道理是说，优秀的农夫善于播撒教训却不可保证获取好成绩，优秀的工匠擅长工艺技巧却不可迎合扫数东说念主的条款。正人能够昌明我方的学说，用标准来范例国度，用说念统来处分臣民，但不可保证被众东说念主接受。如今你不昌明你奉行的学说却去追求被众东说念主接受。赐，你的志向太不庞杂了！

    一样的问题颜回曰：“夫子之说念至大，故六合莫能容。诚然，夫子推而行之，结巴何病，结巴然後见正人！夫说念之不脩也，是吾丑也。夫说念既已大脩而无用，是有国者之丑也。结巴何病，结巴然後见正人！孔子怡但是笑曰：有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”道理就是：“安分的学说极其宏大，是以六合莫得国度能够容纳。即使如斯，安分扩展而实行它，不被容纳惦记什么？恰是不被容纳，然后才现出正人内容！安分.的学说不昌明，这是咱们的玷辱。安分的学说仍是宏大好意思好而不被采纳，这是当权者的玷辱。不被容纳惦记什么？不被容纳然后才现出正人内容！”孔子欢喜地笑说念：“有道理啊，颜家的孩子！假使你领有许多财产，我给你当管家。”从孔子幽默的接话中，可以看出对颜回的招供和疼爱。确实，在广博弟子中颜回是最证明和懂得孔子的，他也照实是孔子念念想最优秀的践行者。诚然颜回一世并未著书立说，但却依旧享有千年祭奉，更被后世敬称为“复圣”。

      鲁哀公8年(公元前487年)，吴国挞伐鲁国，吴国胡闹。孔子的弟子有若参战有功。

     鲁哀公10年(公元前485年)，孔子（66岁）在卫国，夫东说念主亓官氏死字。

    鲁哀公11年(公元前484年)，王人国派师挞伐鲁国，孔子弟子冉求率鲁师与王人战，奏凯。季康子问冉求，指挥才能从何而来，冉求说是向孔子学来的，季康子又讨论孔子怎样？冉求对于我方的安分不惜啬赞好意思之词，并趁便恳求季康子请孔子归国。

    公元前484年，在外飘泊14载的孔子（68岁）终于返鲁，季康子派东说念主迎孔子归鲁国。当初，孔子满怀但愿离开鲁国，其讨论是要收复西周礼乐轨制，扩展仁礼学说来处分礼崩乐坏的近况，罢了大同社会的联想，但却拒抗了春秋争霸的时期潮水，不符合君王富国强兵的需求。虽有的君王特意重用孔子，也因理念不同而作罢。但这14年，孔子斗争了一些和我方见解判然不同的东说念主物，这就使他的眼界更广袤，不雅察事物的才调更深刻了，他的政处分念和主张也因此得以传播。

6、晚年结局

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    复返鲁国，孔子仍有心从政，但却被敬而无用，只被尊为“国老”，政治相询。哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民叛逆”《论语.为政》。“三桓”之一的季康子也求教过孔子“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈，则忠。举善而教不可，则劝”《论语.为政》。

     自后，季康子欲实施田赋，以补军事之需，命冉有屡次求教孔子，但愿孔子支柱，但孔子一直反对，并劝阻冉有，屡次无果后，孔子脑怒地对其他弟子说：“非吾徒也，小子鸣饱读而攻之可也”《论语·先进》。其实，冉有亦然孔子可爱的弟子之一，以政治见称，多艺多才，尤其擅长理财，匡助季氏进行田赋改变，聚敛钞票，亦然他的无奈之举。

    回到鲁国后的孔子，“按图索骥，信而如古”《论语.述而》。一方面持续教学，并有子贡、颜回等协作，教训业绩也在此时达到茂盛。

     另一方面，孔子破耗了许多元气心灵在整理古籍上，如删《诗》《书》，定《礼》《乐》等。①孔子晚年喜易，读易，尽心钻研乃至“映月读书”，他还为《易经》撰写了多少阐释性的章节；也许是此时，孔子有感而发“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”《论语.述而》。②《诗经》（中国最早的一部诗歌总集，汇聚了西周初年至春秋中世的诗歌，共311篇，反馈了那时约五百年间的社会面庞）流传下来的有三百篇。据说原有三千篇，孔子依据是否恰当礼义的标准选出了三百篇，并修正诗与乐，使雅诗、颂诗都能配入到原有的乐部。正如《论语.子罕》中所记录的，“吾自保反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

③孔子编修汗青《春秋》，《春秋》原是中国最早的一部纪年体汗青，记录了鲁隐公元年到鲁哀公十四年鲁国的过错史实，文辞精简而旨意广博。经由孔子的编修，承载着儒家倡导的伦理念念想和政治原则，具备经的卓越性，同期又很靠近政治和生活实践，具备史的切实性。孔子曰：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋”《史记》。

    《春秋》能够一直流传于今是因为该书经由孔子的整理编修，具有更高的念念想性和历史价值，因此对后世影响长远。

    鲁哀公12年(公元前483年)冬天，孔子的犬子孔鲤因病死字，对孔子（69岁）打击很大，毕竟是白首东说念主送黑发东说念主，悼念不言而谕。

   鲁哀公13年(公元前482年)，孔子仍是70岁了，称谓这时候“把持放心，不逾矩”了。

   第二年，孔子最雅瞻念的弟子颜回，因劳累成疾而去逝。颜回以其德行著称，严格解任孔子的“仁”“礼”条款，为东说念主辞让勤学，“不迁怒，不贰过”。他生活穷苦，却能安贫乐说念，“一箪食，一瓢饮，在穷巷，东说念主不胜其忧，回也不改其乐。贤哉回也”《论语.雍也》。颜回虽终身未仕而勤学不倦，其念念想与孔子的念念想基本一致，奴婢孔子长期不懈，孔子是特意将颜回看成儒家袭取东说念主培养的，颜回的早逝让孔子感到说念统无东说念主袭取，如丧考妣，不住地哀叹“天丧予！天丧予！”

    西狩获麟：鲁哀公14年春，孔子71岁，鲁国东说念主打猎，打死一头异兽，孔子认为是麒麟，这不是好征兆，有感而发“吾说念穷矣”。于是住手了鲁国汗青《春秋》的编修。

    同庚六月，王人国陈恒弑王人简公，孔子斋戒沐浴三天后见鲁哀公，恳求鲁国发兵挞伐陈恒，莫得得到支柱。孔子又向季孙氏恳求发兵，罢了又遭到拒却。

   鲁哀公15年（公元前480年），孔子已72岁，他的又一雅瞻念弟子仲由（子路）因卫国内乱，针织于主，捣毁逃生的契机，众少不敌，最终被乱刀剁成肉酱。临死前，也不忘孔子的经历“正人死，冠不免”，死得大义凛然，英气壮烈！孔子得知，肉痛得难以自持，告之家东说念主，以后不准再吃肉酱了。

     经由这一系列打击后，孔子知说念我方时日未几。鲁哀公16年(公元前479年4月4日)，孔子柱杖依于门前遥遥相望，对前来看望他的子贡说:“赐，汝来何其晚也？”于是慨叹一声，向天歌说念“太山坏乎！梁柱摧乎！哲东说念主萎乎！”说毕，潸然泪下，之后又说到，“六合无说念久矣，莫能宗予。夏东说念主殡于东阶，周东说念主于西阶，殷东说念主两柱闲。昨暮予梦坐奠两柱之闲，予始殷东说念主也。”《史记.孔子世家》

   鲁哀公16年(公元前479年4月11日)，孔子患病不愈而卒，常年73岁，伟大的哲东说念主孔子怀着终身的缺憾，闭上了他那充满贤惠的双眼。

     饱受“三桓”威迫的鲁哀公对失去这位“德友”深表吊唁。他在奠祭孔子的诔文中，尊孔子为“尼父”，说:“上天不善啊！不给留住这位成熟东说念主。只剩下我一个东说念主在位，孤孤零零，寡东说念主感到内疚！呜呼！哀哉！尼父啊！我今后再向谁求教啊！”

    孔子死灭后，弟子们把他与夫东说念主合葬在鲁城北的泗水旁，并按照礼法给予薄葬。墓冢旁为犬子孔鲤墓。老东说念主家一世为行“说念”而驱驰，生不可长相聚，死当长相守。弟子们皆在墓旁结庐，服“心丧”，三年后，再拜墓泣别。子贡则在恩师墓旁一直庐墓六年，才依依不舍地拜墓离去。

     孔子弟子们从此散游诸侯，传播师说。有的拜为卿相，显达于世；有的结交士医师，聚徒讲学；有的退归乡里，隐居不仕。跟着历史的发展，弟子们对于儒家念念想的解读皆各有不同，最终形成了不同不雅念的儒家念念想。证据《韩非子》的《显学》篇记录说念：“自孔子之死也，有子张之儒，有子念念之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”。

7、孔子树立

（1）说念德念念想：孔子建构了完整的“德说念”念念想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德行。德说念念念想体系是以性善论，“一阴一阳之谓说念，继之者善也，成之者性也”《易经.系辞》为基础，以东说念主说念与天说念、耿介相融会，东说念主说念中和又应时之变为要津论的好意思满念念想体系。

    孔子的仁说，体现了东说念主说念精神，孔子的礼说，则体现了礼法精神，即当代真理上的程序和轨制。东说念主说念主张这是东说念主类不朽的主题，而程序和轨制社会则是成立东说念主类文雅社会的基本条款。

（2）政治念念想：孔子的政治念念想中枢内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用说念德和礼教来处分国度是最上流的治国之说念。“为政以德，比喻北辰，居其所而众星共之。”

    孔子的最高政处分想是成立“世界大同”的大同社会。“大同”社会的基本特色是：正途畅行，“世界大同”，因而能“选贤任能，讲信修睦”，“东说念主不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有长处，鳏寡孑然废疾者皆有所养”《礼记》。孔子穷其一世就是为了罢了这一终极联想，不辞难题和艰苦，契而不舍。“朝闻说念，夕死可矣！”《论语.里仁》。

（3）经济念念想：孔子的经济念念想最主要的是重义轻利、“见利念念义”的义利不雅与“富民”念念想。孔子所谓“义”，是一种社会说念德范例，“利”指东说念主们对物资利益的谋求。“放于利而行，多怨”《论语.里仁》。…孔子还认为，对待“义”与“利”的立场，可以区别“正人”与“凡人”。“子曰：正人喻于义，凡人喻于利”《论语.里仁》。

（4）教训念念想：提倡有教无类，创办私学，广招学生，摧毁了奴隶主贵族对学校教训的附近，把受教训的界限扩大到苍生，顺应了那时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，其教训讨论是要培养从政的正人，“正人不器”《论语.为政》；“正人不重刚不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改”《论语.学而》。而正人必须具有较高的说念德品性素养，是以孔子非凡驻守说念德教训，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，博爱众，而亲仁。行过剩力，则以学文”《论语.学而》。

    孔子在教学要津上实行因材施教、启发式的教导，通过交谈和不雅察，了解和熟悉学生的个性特征，采纳有的放矢的对应教训，培养出了德行、语言、政治、文体等多方面的东说念主才。

    孔子智育教训的主要内容是“礼”和“仁”。“礼”是“仁”的时局，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才信得过充实。“见贤念念王人焉，见不贤而内内省也”《论语.里仁》。

（5）东说念主生不雅念：

①  “其为东说念主也，勤快忘食，乐以忘忧，不知老之将至良友”《论语.述而》。那时孔子已教唆弟子周游各国7个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还简直丧命，但孔子并不如丘而止，仍然乐不雅进取，宝石我方的联想，以致是明知其不可为而为之。“造次必于是，颠沛必于是”《论语.里仁》。

②安贫乐说念：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”《论语.述而》，在孔子心目中，行义是东说念主生一的最高价值，在贫富与说念义发生矛盾时，他宁可受穷也不会捣毁说念义。但他的安贫乐说念并不可看作是不求高贵，只求珍贵说念，这并不符合历史事实。孔子曾经说：“富与贵，东说念主之所欲也;不以其说念，得之不处也。贫与贱，东说念主之所恶也，不以其说念，得之不去也。”《论语.里仁》；“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”《论语.述而》。

②孔子以勤学著称，对于多样常识都推崇出浓厚的意思，好古敏求，集其大成！ 。孔子曰：“默而识之，昼耕夜诵，诲东说念主不倦，何有于我哉！”《论语.述而》。孔子学无常师，因此说：“三东说念主行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”《论语.述而》。

④与东说念主为善：孔子创立了以仁为中枢的说念德学说，我方身先士卒，待东说念主真挚宽厚。“己所不欲，勿施于东说念主”《论语.颜渊》，“正人成东说念主之好意思，不成东说念主之恶”《论语.颜渊》等等，这些都是孔子的作念东说念主准则。

   子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”《论语.为政》，这是孔子对我方一世各阶段的精炼回顾。

    孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”（六合之无说念也久矣自慰 白虎，天将以夫子为木铎《论语.八佾》），是那时社会上的最博学者之一，被后世统帅者尊为孔圣东说念主、至圣先师、万世之师等。

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